TO'KI - Biasan

Sikap kaunselor yang perlu di dalam sesi kaunseling.

1. Sikap kaunselor yang perlu di dalam sesi kaunseling ialah:

a)      Kongruen

Kongruen ialah sikap jujur yang perlu ada pada diri kaunselor tersebut terhadap kliennya. Sebagai contohnya, kaunselor perlu memberikan perhatian sepenuhnya kepada klien dan cuba sejujur-jujur dan sebaik-baiknya menyelesaikan masalah dengan cara membimbing klien membuat keputusan dengan lebih baik.

b)      empati, dan

Empati adalah satu sifat kaunselor yang cuba memasukkan dirinya ke dalam situasi klien. Melalui cara itu, kaunselor dapat memahami dengan lebih mendalam permasalahan klien dan dan berkomunikasi disamping klien dapat melihat kebenaran dan keyakinan di dalam diri kaunselor itu sendiri. Beberapa faktor juga perlu di ambil kira supaya kaunselor benar-benar memahami, tidak sangsi, menggunakan isi dan nada suara yang sesuai untuk menghadapi kliennya.

c)      penerimaan tanpa syarat.

Penerimaan tanpa syarat adalah syarat kedua yang perlu ada pada sikap seorang kaunselor. Syarat ini meminta kaunselor supaya bersikap lebih terbuka dan mesra terhadap permasalahan kliennya. Penerimaan ini menunjukan tiada nilai positif atau negatif yang ditunjukkan kaunselor di samping menerima klien sebagai seorang insan yang tersendiri.

2. Tahap membina hubungan adalah tahap yang pertama sebelum sesi kaunseling bersama klien dijalankan.

a)      empat tugas utama kaunselor pada tahap ini ialah:

i-                    mewujudkan suasana yang menggalakkan interaksi.

Dalam tahap hubungan ini, biasanya klien tidak terlalu mempercayai kaunselor. Tugas kaunselor adalah untuk mendapatkan kepercayaan sepenuhnya klien terhadap matlamat, diri sendiri dan kesan daripada sesi kaunseling tersebut.

Kaunselor perlu bertanggungjawab untuk mewujudkan suasana atau keadaan yang memudahkan rasa keterbukaan,keikhlasan dan rasa mahu berkomunikasi.

Kaunselor perlu berkomunikasi dengan rasa minat pada klien, memahami dan supaya  menghormati perasaan, sikap  dan masalah klien supaya klien benar-benar tenang dan bersedia untuk memulakan sesi kaunseling dengan perasaan percaya yang kaunselor akan dapat membantunya sebaik mungkin.

Kaunselor perlu menunjukkan yang dirinya sentiasa hadir dan memberikan sepenuh perhatian kepada klien dan menganggap klien sebagai seorang yang dihormati dan dihargai.

Kaunselor juga perlu mendengar secara intensif dan cuba merasakan bagaimana klien rasa dan fikir masalahnya dan pastikan kaunselor memberikan respon pada setiap percakapan dan tindak tanduk klien sepenuhnya.

ii-                  Menentukan matlamat awal.

Setiap klien yang datang bertemu kaunselor pastinya mempunyai masalah yang berbeza. Antaranya adalah untuk menyelesaikan konflik, menyelesaikan masalah,atau meminta pertolongan untuk mendapatkan cara – cara menjadi seorang yang boleh berfungsi dengan lebih efektif.

   Ada klien yang terang dengan permasalahan yang dihadapinya dan ada yang kabur dan tidak tahu langsung sebab dan punca permasalahan yang dihadapinya. Ada juga klien yang tidak tahu sebabnya kenapa dia perlu bertemu dengan kaunselor.

   Perkara pertama yang perlu dilakukan oleh klien ialah mengemukakan masalah dan menceritakannya kepada kaunselor secara jujur dan releven. Melalui cara tersebut, kaunselor bersama klien akan bersama menentukan matlamat sesi kaunseling mereka pada akhir sesi.

   Matlamat awal tersebut perlu dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak. Pihak kaunselor perlu mendengar masalah klien, membantu klien melihat dirinya sendiri supaya klien memahami dirinya sendiri dan m embantu klien mengenalpasti matlamat kaunseling dengan lebih tepat.

 

iii-                Mengstuktur hubungan

Hubungan klien dan kaunselor perlulah berstukstur supaya klien dapat melihat dengan lebih jelas ke mana arah yang hendak dicapai serta memahami dengan lebih lanjut mengapa sesi kaunseling ini perlu dilakukan.

   Awalnya mungkin klien agak sukar mengambarkan apa yang akan terjadi , bagaimana perubahan akan berlaku dan meragui apakah semua ini akan dapat mebantunya.

   Klien dan kaunselor perlu saling bersetuju tentang beberapa perkara sebelum memulakan sesi kaunseling.

    Di dalam peringkat ini terdapat 3 stuktur hubungan iaitu:

1.      Kefahaman tentang proses kaunseling

-          klien perlu faham mengenai proses kaunseling berlaku dan kaunselor juga perlu memberitahu dengan menjelaskan lebih lanjut tentang proses-proses interaksi dalam setiap sesi.

-          Kaunselor perlu beritahu peranan masing – masing sebagai kaunselor dan klien.

2.      Penjelasan tentang perkara – perkara terlibat

-          Beberapa perkara yang asas yang perlu klien patuhi dan fahami seperti waktu pertemuan, tempat, masa, tempoh masa dijalankan, dan jarak kekerapan bertemu adalah satu perkara yang perlu dijelaskan oleh kaunselor kepada kliennya.

-          Perkara-perkara tersebut tidak perlu diulang dan perlu pemahaman daripada pihak klien.

-          Sebagai contoh, jika kaunselor terpaksa membatalkan pertemuan dengan klien pada hari dijanjikan, klien tidak perlu merasa resah atau gelisah kerana satu tarikh lain akan dibuat dan dilaksanakan semula serta sesi tersebut akan dijalankan juga pada masa lain.

3.      Aspek kerahsiaan terlibat.

-          Aspek kerahsiaan perlu diterangkan kepada klien. Kaunselor perlu menyatakan yang sesi kaunseling yang berlangsung antara mereka adalah rahsia dan jika direkodkan pula adalah untuk rujukan apa yang telah dirancangkan antara klien dan kaunselor pada masa akan datang.

Penggunaan pengstukturan kaunseling perlu betul. Ianya bergantung kepada situasi semasa, keperluan klien dan jenis masalah yang hendak dikemukakan. Biasanya kaunselor menggunakan stuktur secara umum dan akan menambah maklumat stuktur dalam masa menjalankan kaunseling.

iv-                Membina kepercayaan

Bagi membina kepercayaan antara klien dan kaunselor, kaunselor perlu menunjukan sifat dan tingkah  laku  yang beretika tinggi di sepanjang menjalankan sesi kaunseling.

            Pada peringkat pertama, kaunselor harus menjelaskan tentang tuntutan kerahsiaan dan taraf kemahiran yang dipunyai oleh kaunselor. Semua isu perlu diperjelaskan pada masa pengstukturan yang telah dibincangkan.

            Kaunselor jiga perlu sentiasa memikirkan soal tingkah laku yang beretika semasa menjalankan hubungan dengan klien dan sepanjang perjumpaan dengan klien. Ianya bertujuan untuk membina kepercayaan kalien terhadap kaunselor dan sesi kaunseling.

Psikologi

Bila diingatkan semula, saya dulu bukanlah seorang yang minat kepada mata pelajaran Matematik. Walaupun pada asalnya saya lebih sukakan mata pelajaran lain, tetapi matematik tetap menjadi keutamaan saya. Ini adalah  kerana saya sentiasa mendapat markah penuh di dalam peperiksaan sewaktu tadika dan tahun 1.

            Pada waktu tadika, saya amat seronok belajar. Ini adalah kerana konsep pengajaran yang mudah dan aktiviti pembelajaran yang tidak memberatkan. Kami hanya belajar beberapa huruf dan suku kata serta melukis dan mewarna gambar. Ditambah pula saya hadir kelas tadika bersama rakan baik saya.

            Kami sama-sama suka melukis dan mewarna. Rakan saya juga akan singgah ke rumah saya selepas habis pembelajaran kami di tadika sementara menunggu ibubapanya pulang dari menoreh getah. Ibubapa saya juga seorang penoreh getah dan kami dijaga oleh kakak saya. Banyak masa yang kami habiskan berdua seperti mewarna dan melukis.

            Mungkin kerana perhubungan rapat antara kami membuatkan saya sentiasa gembira dan ianya mempengaruhi hasil pembelajaran saya. Oleh kerana itu menyebabkan saya mudah memahami topik pembelajaran dengan mudah.

            .Tetapi semuanya berubah apabila saya mendapat markah yang teruk dan bukan sahaja gagal sewaktu berada di tahun 2. Ini mungkin kerana aras kesukaran pada tahun 2 lebih tinggi daripada tahun ini. Oleh kerana itu, saya tidak dapat menyediakan diri saya secara mental dan fizikal. Keputusan peperiksaan saya kebanyakannya berwarna merah.

            Apabila markah ditunjukan kepada ibu dan bapa saya, bapa saya hanya tersenyum dan memandang saya sambil menyatakan mengapa markah saya turun dengan memdadak. Mungkin disebabkan oleh hobi saya yang ketika itu suka bermain tanpa menghiraukan pelajaran. Pendapat saya, dengan aras kesukaran yang rendah pada tahun 1 yang hanya belajar apa yang saya pelajari di kelas tadika menjadikan saya kurang memberi perhatian kepada pembelajaran.

            Selepas tahun 2 dan apabila memasuki tahun 3, saya ditukarkan ke kelas yang teruk, bersama murid – murid yang lemah pembelajarannya. Saya juga turut tidak begitu menumpukan perhatian di dalam pembelajaran saya sehinggakan saya kekal di kelas yang corot sehingga tahun 4. Waktu itu saya sibuk bermain hoki untuk mewakili sekolah. Sehinggakan kami berjaya mewakili zon Gemas untuk bertanding di padang King George IV, Seremban dan hanya mendapat tempat ke tiga.

            Pada waktu itu, rakan-rakan sepermainan saya kebanyakkan dari kelas yang agak bagus, melihat kepada prestasi mereka terhadap pembelajaran dan permainan menjadikan saya agak tercabar. Melalui kecergasan fizikal yang saya miliki, secara tidak langsung memberikan kecerdasan mental pada saya. Saya mula rajin mengulangkaji apabila markah saya semakin meningkat sehinggalah saya berjaya bertukar ke kelas yang ke dua pada tahun 5.

            Perkara ini lebih memberikan semangat kepada saya dan saya akhirnya berusaha dengan lebih kuat untuk menduduki kelas yang pertama. Akhirnya pada tahun 6, selepas senarai nama kelas dikeluarkan, nama saya tercatat sebagai salah seorang murid tahun 6A walaupun nama saya berada di tempat yang ke dua akhir. Perkara ini memang tidak disangkakan dan dengan kegembiraan itu, ibu telah menghadiahkan sepasang baju kurung sekolah beserta tudung bagi mengantikan baju skirt yang saya gunakan sejak tahun 1 lagi. Bukannya ibu tidak membelikan baju kurung selama 5 tahun berturut-turut, tetapi ibu hanya mampu membelikan baju skirt sehingga saya di tahun 5 akibat kesusahan yang kami hadapi.

            Bukan sahaja semangat diri tetapi saya merasa saya layak bersama rakan-rakan lain dan saya tidak lagi akan melihat sorotan mata yang menyakitkan hati dan teguran daripada para ustazah. Ianya benar-benar memberikan impak yang besar pada diri saya.

            Apabila melangkah ke sekolah menengah, semua murik daripada kawasan perumahan kami dikumpulkan di sebuah sekolah menengah. Apabila pemilihan murid dijalankan, saya akhirnya berada di kelas yang ketiga. Itu bukanlah mengecewakan saya sangat kerana saya tahu persaingannya memang kuat. Saya juga sudh behenti untuk bermain hoki kerana di sekolah menengah, permainan tersebut tidaklah sepopular permainan hoki sewaktu kami di sekolah rendah. Satu lagi sebab ialah saya diberikan kepercayaan untuk menjadi penolong ketua kelas selama 2 tahun berturut-turut.  Di atas factor murid menengah rendah bersekolah pada sesi petang, jadi ruang waktu untk mani bermain menjadi amat terhad.

            Oleh kerana minat saya pada matematik, saya juga selalu mendapat antara markah yang tertinggi di dalam kelas dan sebagai rujukan kawan-kawan yang kurang faham. Guru juga sering memberikan semangat dan kata pujian bagi kami yang mendapat markah yang agak tinggi dan ini memberikan kami semangat untuk lebih tekun.

            Pada tingkatan 4, saya kekal berada di kelas yang ke tiga dan mengambil mata pelajaran Prinsip Akaun. Guru yang mengajar prinsip Akaun adalah guru yang saya mengajar saya matematik. Secara tidak langsung, saya tertarik dan berminat saya terhadap kedua-dua mata pelajaran tersebut. Guru pula sentiasa memberikan galakan dan jaminan masa depan yang baik kepada kami jika kami berjaya di dalam kedua-dua mata pelajaran tersebut.

            Saya kekal berada di kelas yang kedua sewaktu tingkatan 5. Pengaruh rakan dan persekitaran pembelajaran yang sihat lebih menggalakkan saya lebih bersemangat untuk berjaya. 

           

Pendekatan yang digunakan.

Mengikut Pendekatan Behaviorisme oleh Watson ( Bernstein et al,1994 ) yang menyatakan aspek tingkah laku seseorang dipengaruhi oleh persekitaran. Menurut pendekatan ini tingkah laku yang mempengaruhi saya berlaku dengan adanya rangsangan persekitaran yang baik pada saya. Ini adalah kerana persekitaran yang baik sewaktu saya di tadika mempengaruhi kehidupan dan dapat memahami proses pembelajaran deangan mudah.

Pengalaman yang saya alami pada tahun 5 dapat diterangkan melalui Teori Perlaziman Cuba Jaya oleh Thorndike ( 1874 – 1949 ) kerana ganjaran yang saya dapati daripada usaha saya sendiri sehingga meningkat ke aras yang sepatutnya. Ganjaran yang diberikan sedikit sebanyak menghilangkan rasa malu dan rasa kekurangan diri saya kerana selama ini hanya memakai pakaian skirt ke sekolah. Melalui ganjaran itu membuatkan saya lebih yakin pada diri dan menghilangkan rasa malu saya yang selama ini hanya memakai pakaian seragam tersebut.

lima sebab penyelesaian masalah mengapa penyelesaian masalah perlu dilaksanakan dalam kurikulum matematik

Penyelesaian masalah adalah sebuah proses bagaimana individu menggunakan pengetahuan sedia ada, kemahiran dan segala pemahaman untuk mengenal pasti suatu keadaan yang berbeza dan luar biasa dari keadaan lazimnya berlaku. Salah satu matlamat pendidikan matematik adalah mengajar kanak-kanak untuk menyelesaikan masalah.



Di samping itu, seseorang itu memerlukan pengetahuan tentang kemahiran berfikir, strategi yang relevan dan memahami matlamat dalam situasi yang sebenar. Ia melibatkan situasi di mana murid perlu membuat jalan kerja untuk mencari jawapan dan penyelesaian. Penyelesaian masalah matematik datang dari pelbagai aspek seperti aspek kehidupan sebenar, aspek matematik, aspek imaginasi dan aspek fizikal. Cara penyelesaian masalah perlulah diajar sejak dari awal lagi. Ini untuk memastikan murid dapat memahami tentang prosedur dan langkah penyelesaian masalah.

Kemahiran penyelesaian masalah adalah penting dalam matematik. Murid digalakkan menggunakan pengetahuan sedia ada dan kemahiran untuk mencari jawapan kepada masalah matematik, contohnya hubungan nombor dengan pola nombor.

Terdapat lima sebab penyelesaian masalah mengapa penyelesaian masalah perlu dilaksanakan dalam kurikulum matematik.

i) Memperkecilkan jurang antara matematik dan masalah sebenar

Dalam memahami sesuatu konsep matematik, murid memerlukan pengalaman yang berbeza seperti pengalaman enaktif, ikonik dan simbolik. Pada peringkat pengalaman ikonik, murid sudah boleh menggunakan minda untuk memikirkan sesuatu dan membina gambaran mental tentang objek atau situasi yang terlintas dalam minda mereka.

Murid sekolah rendah lebih mudah memahami sesuatu konsep matematik melalui penggunaan objek sebenar dan lakaran. Saranan ini selaras dengan pendapat Dienes (1973) yang menyatakan bahawa konsep matematik menjadi lebih mudah difahami jika konsep itu dipersembahkan kepada murid dengan menggunakan contoh yang sebenar.

Menurut juga, murid lebih cepat dan mudah faham dengan adanya bahan maujud sebagai bahan bantu mengajar di mana konsep pembelajaran lebih mudah diterima jika di sentuh, di lihat dan dirasai.

Contoh 1 : Dalam menjelaskan sesuatu yang digambarkan oleh murid semasa mereka menyelesaikan penyelesaian masalah, matlamat soalan terlintas dalam pemikiran mereka. Murid menggambarkan matlamat soalan seperti “membeli pakaian di pasaraya dengan diskaun 50% daripada harga asalnya”. Hasilnya, murid telah berjaya mengenal pasti keperluan soalan. Perlakuan ini menunjukkan bahawa kewujudan gambaran tersebut telah menyedarkan murid tentang keperluan dan kehendak soalan sekaligus merapatkan jurang antara matematik dengan masalah sebenar.


ii) Menggalakkan proses mental dan pemahaman konsep dan prosedur



Matematik merupakan mata pelajaran yang memerlukan kepada penyusunan langkah kerja yang teratur atau berstruktur. Oleh itu, sukar bagi kita untuk menentukan dimanakah letaknya kelemahan murid dalam menyelesaikan masalah matematik. Kemahiran kognitif murid perlu dijana dengan baik agar murid dapat menggunakan kemahiran yang sedia ada untuk menyelesaikan masalah Matematik.

Tidak dinafikan bahawa teknik menghafal prosedur dan operasi dapat menghasilkan penyelesaian yang betul bagi masalah matematik yang rutin. Dalam penyelesaian masalah matematik, murid tidak harus dikongkong oleh satu teknik penyelesaian yang biasa disampaikan oleh guru sahaja. Teknik lain yang sesuai perlu digalakkan, lebih-lebih lagi yang bersesuaian dengan peringkat perkembangan kognitif murid, pengalaman dan persekitaran pembelajaran yang dilalui oleh murid. Contohnya,

Soalan 2: (26.45 – 1.3) x 200 =

Mengikut prosedur yang ditetapkan murid perlu menyelesaikan angka yang terdapat dalam kurungan terlebih dahulu dan diikuti angka yang seterusnya. Teknik lain yang diajar untuk memudahkan murid ialah menggunakan kata kunci berikut dengan cara diselesaikan mengikut urutan:

Kucing Dalam Bahaya Cari Tikus (Kurungan) Darab Bahagi Campur Tolak 1 2 3 atau BODMAS ( Bracket of Divition Muliply Addition Subtraction )

iii) Menggalakkan pemikiran kritikal

Pemikiran kritikal merupakan kemampuan untuk mensintesis dan menganalisis masalah. Contohnya:

Soalan 3: Setiap bulan Cikgu Salmah menerima sebanyak RM1 750. Dia membelanjakan RM1 400 setiap bulan dan bakinya disimpan. Cari jumlah simpanannya dalam masa 6 bulan.

Dalam soalan di atas, murid dapat mengenalpasti kehendak soalan dengan menggunakan operasi yang betul. Murid juga berupaya dalam mencari perbezaan di antara gaji yang diperolehi oleh Cikgu Salmah, gaji yang dibelanjakan dan gaji yang disimpan. Murid dapat mensintesis soalan tersebut untuk mencari jawapan yang betul.

Melalui maklumat yang diperolehi, murid dapat menganalisis jawapan untuk mencari jumlah simpanan guru tersebut dalam tempoh 6 bulan. Tanpa kemahiran mensintesis dan menganalisis, maklumat dan jawapan yang tepat tidak dapat diketahui.


iv) Menggalakkan pemikiran kreatif

Penyelesaian masalah mampu menggalakkan murid untuk mengumpulkan maklumat, fakta dan strategi dalam menjawab soalan yang dikehendaki. Murid menggunakan strategi yang berbeza seperti menggambarkan secara mental, melukis gambar/gambar rajah atau membina perlambangan untuk mewakili gambaran mereka Contohnya:

Soalan 4: Sebuah sekolah ada 1200 orang murid. Jika 3 daripadanya adalah lelaki, berapa orangkah murid perempuan? 5


v) Menggalakkan murid untuk menghadapi masalah sebenar.

Soalan-soalan matematik berayat biasanya dikemukakan dalam konteks tertentu. Bagi sebilangan murid, konteks seperti “harga untuk beberapa buah buku” merupakan sesuatu yang terlintas dalam minda mereka. Contohnya, murid menggambarkan “sebuah buku harganya 50 sen” dan “4 buah buku berapa harganya”. Konteks soalan yang digambarkan oleh murid telah membantu beliau mengenal pasti langkah pengiraan yang bakal dilaksanakan. Langkah pengiraan yang ditunjukkan oleh murid adalah betul selepas melalui proses visualisasi. Contohnya,

Soalan 4: Suraya membeli 3 buah buku latihan yang berharga 50 sen sebuah dan 5 batang pen yang berharga 60 sen sebatang. Jika dia membayar dengan sekeping wang kertas RM 10.00, berapakah baki wangnya?

Di sini, guru boleh menggunakan buku dan pen sebagai alat bantu mengajar juga wang kertas RM 10.00 dalam memudahkan pemahaman murid sekaligus mendedahkan mereka kepada situasi sebenar. Disertakan juga petikan antara guru dan murid yang boleh digunakan untuk menggalakkan murid menghadapi situasi sebenar.

Guru: Gambarkan sesuatu yang boleh membantu awak menyelesai soalan yang diberikan?

Murid: Tiga buah buku dan lima batang pen

Guru: Apa lagi yang awak gambarkan?

Murid: Sebuah buku 50 sen dan sebatang pen 60 sen

Guru: Jadi kalau awak beli 3 buah buku dan 5 batang pen, berapa yang perlu anda bayar?

Murid akan mencari jawapan dengan bimbingan guru berdasarkan proses visualisasi yang telah digambarkan.









Prosedur untuk mengenalpasti kesalahan dalam menyelesaikan masalah menggunakan Analisis Kesalahan Newman yang berkaitan dengan perkataan:



i) Membaca

ii) Pemahaman

iii) Transformasi

iv) Proses skil

v) Encode

vi) Kecuaian

vii) Motivasi





Pemahaman

1. Murid tidak dapat memahami istilah dan operasi matematik

2. Murid tidak dapat mengaitkan masalah dengan konsep matematik

3. Murid tidak dapat memahami kehendak soalan

4. Contoh: Dalam soalan 2, Shadana, Tan Sook Mun, Syed Ahmad dan Emily tidak memahami kehendak soalan. Eiswan pula hanya mendapat 1 markah kerana menukarkan keseluruhan operasi kepada pecahan.



Kemahiran proses

1. Murid menghadapi kesukaran dalam mengira contohnya mengingat sifir

2. Murid tidak dapat menghubungkait masalah kepada ayat dan operasi matematik dan juga operasi yang sesuai

3. Murid yang lemah selalu keliru dan tidak pasti operasi mana yang terlibat

4. Contoh: Syed Ahmad dan Shadana tidak menyelesaikan pengiraan dengan lengkap kerana keliru operasi mana yang terlibat.



Kecuaian

1. Kesalahan ini sentiasa berlaku di kalangan murid mengikut peringkat dan tahap. Guru perlu sentiasa memberi peringatan dan nasihat untuk mengelakkan kesalahan yang sama berulang.

2. Contoh: Jashwini cuai dalam mengira memberikan jawapan hasil bahagi dengan betul.





TUGASAN (e)

KESIMPULAN



Penyelesaian masalah merupakan komponen penting dalam kurikulum matematik KBSR. Bagaimanapun, kebanyakan murid belum berupaya menguasai kemahiran ini sedangkan mereka berupaya melaksanakan operasi asas matematik. Satu strategi atau teknik yang sesuai perlu dikenalpasti bagi membantu murid menangani kesukaran dalam menyelesaikan masalah matematik. Penyelesaian masalah matematik bukan setakat mencari jawapan akhir tetapi membabitkan kefahaman dan penguasaan strategi yang lebih kompleks.



Penyelesaian masalah adalah sebuah proses bagaimana individu menggunakan pengetahuan sedia ada, kemahiran dan segala pemahaman untuk mengenal pasti suatu keadaan yang berbeza dan luar biasa dari keadaan lazimnya berlaku. Salah satu matlamat pendidikan Matematik adalah mengajar kanak-kanak untuk menyelesaikan masalah. Oleh itu, guru harus memastikan murid berjaya menyelesaikan masalah dengan menggunakan strategi-strategi tertentu. Program pendidikan Matematik yang seimbang bukan sahaja harus terdiri daripada pembelajaran konsep Matematik dan penguasaan kemahiran-kemahiran asas matematik. Ia juga harus melibatkan murid memperkembangkan kebolehan untuk berfikiran secara Matematikal.



Bekas Ketua Pengarah Pendidikan Malaysia, Datuk Abdul Rafie Mahat, mengatakan bahawa pengajaran dan pembelajaran Matematik di sekolah memerlukan

kaedah yang sesuai supaya tidak menimbulkan rasa ‘takut’ di dalam diri murid (Hairulazim, 2002). Oleh itu, guru perlu bijak menggunakan kreativitinya serta inovatif dalam menyampaikan isi pengajaran terutamanya tentang penyelesaian masalah agar dapat mewujudkan suasana pembelajaran yang efektif dan kondusif.



Teknik gambaran/gambar rajah dapat membantu murid mendapatkan penyelesaian bagi masalah matematik. Keadaan ini seharusnya mendorong para pendidik untuk menggalakkan murid menggunakan teknik gambaran dalam penyelesaian masalah matematik supaya tercetus perubahan dalam teknik penyelesaian murid. Usaha ini boleh dilakukan dengan membimbing dan melatih murid membuat gambaran bagi membantu mereka memahami maksud soalan dan mendapat gambaran yang jelas tentang keperluan dan matlamat soalan. Gambaran-gambaran tersebut telah membantu murid menangani kesukaran yang dihadapi dalam penyelesaian masalah matematik. Fenomena ini seharusnya mendorong para pendidik untuk memberi penekanan kepada strategi melukis gambar atau gambarajah sebagai salah satu jalan untuk membantu murid menangani kesukaran yang dihadapi semasa mencari penyelesaian.



Adakalanya, murid tahu kehendak soalan tetapi mereka tidak tahu kaedah untuk menyelesaikan masalah tersebut dengan baik. Permasalahan ini mungkin disebabkan oleh kurangnya pendedahan guru kepada murid dalam menjawab soalan-soalan berbentuk sedemikian. Di sinilah perkaitan masalah matematik dengan situasi sebenar bagi mendapatkan gambaran yang jelas. Selain itu, memberi latih tubi dan pengalaman kepada murid dalam menjawab pelbagai jenis soalan berkaitan dengan sesuatu konsep adalah perkara yang terpenting di dalam proses pengajaran dan pembelajaran.



Di samping itu, murid juga perlu bijak dalam mengurus masa ketika menjawab soalan. Tidak cukup masa merupakan masalah yang kritikal bagi murid ketika menjawab soalan Matematik. Ini mungkin disebabkan mereka mengambil masa untuk memahami kehendak soalan. Pengagihan masa yang cekap dapat membantu mereka memahami kehendak soalan dengan baik tanpa perlu tergopoh-gapah.

Guru boleh membantu dengan mengemukakan masalah yang bermakna dan bernas kepada murid mengikut tahap penguasaan mereka. Masalah yang diberi seharusnya memerlukan pelbagai kemahiran dan prosedur yang dapat diperkukuhkan lagi semasa proses penyelesaian masalah. Masalah yang diberi juga perlu berkeupayaan untuk dikembang samada kepada masalah yang berkaitan atau untuk dibuat generalisasi.

Pengajaran penyelesaian masalah berlaku dalam luar dan dalam bilik darjah dan diaplikasikan dalam situasi sebenar. Guru matematik patut menggunakan dan mengintegrasikan penyelesaian masalah dalam pengajaran dan pembelajaran.

Ariq Aisy Hafiy

Aisy.... putera kesayangan mummy n daddy

sewaktu dilahirkan dengan berat 2.94 kg

Kepulangan daddy selepas seminggu bekerja... sayang nak tinggalkan aisy

usia aisy 2 minggu, kecil je... berat tak tambah pun

pertama kali jumpa mama ngan yayah ngah.

aisy 2 bulan... lepas mummy habis pantang

jalan-jalan

4 bulan dah meniarap

aisy 5 bulan

lena tidur lepas penat naik motor berjalan ke  taman dengan daddy.

HBME2203         Adat dan Budaya Masyarakat di Negara Malaysia.

Pengenalan

Masyarakat di Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum, adat dan budaya. Melalui slogan “satu Malaysia” yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri Malaysia, Dato` Seri Mohd Najib b Tun Abdul Razak, pelbagai kaum dan budaya ini dapat disatupadukan dan wujudnya perpaduan yang kuat di kalangan semua warga Negara ini.

Wujudnya masyarakat majmuk dapat memberikan gambaran menyeluruh mengenai rakyat Malaysia di atas keprihatinan dan bertimbang rasa pada semua kaum. Menurut Kamus Dewan Edisi Ke-empat, masyarakat majmuk membawa maksud masyarakat yang terdiri daripada beberapa kaum ( suku bangsa ) atau bangsa. Manakala menurut pendapat Furnivall, masyarakat majmuk muncul akibat daripada dasar-dasar penjajah yang mengalakan penghijrahan penduduk mengikut keperluan ekonomi mereka. Oleh itu, wujud kelompok pelbagai ragam dalam satu unit politik di mana mereka bergantung antara satu kaum dengan kaum lain tetapi amat berpegang kuat kepada agama, bahasa, budaya, idea-idea dan cara hidup tersendiri.

Oleh yang demikian, walaupun masih mengamalkan cara hidup tersendiri, sedikit sebanyak unsur adat dan budaya masyarakat luar mempengaruhi corak hidup rakyat Malaysia. Jika di lihat secara kasar, adat budaya Nyonya yang sinonim dengan cara hidup orang Melayu tetapi masih berpegang kuat kepada agama asal kaum Cina iaitu Buddha dan begitu juga adat bersanding bagi pengantin Melayu yang dikatakan mengikut cara persandingan orang India. Mereka mengenakan pakaian tradisional melayu dan juga menghormati adat dan budaya masyarakat di sini.

Sebagai contohnya, pekerja kolar putih akan memakai pakaian tradisional melayu pada hari Jumaat kerana menghormati hari yang paling mulia di kalangan semua hari. Begitu juga dengan sambutan perayaan bagi semua kaum. Setiap perayaan di sambut meriah dan amalan kunjung-mengunjungi diamalkan oleh semua kaum. Pihak kerajaan juga sentiasa mengambil berat tentang perpaduan dan keamanan yang berkekalan di Negara kita. Sambutan “rumah terbuka” yang diadakan pada setiap perayaan membuktikan bahawa setiap warga di Negara ini masih menghormati adat dan budaya serta adab resam sesama sendiri.

Adat dan Budaya Masyarakat di Negara Malaysia.

Penulis memilih adat perkahwinan dan kelahiran sebagai topik yang akan dibincangkan. Kedua-dua adat ini amat mempengaruhi corak kehidupan di dalam kesemua kaum di Negara ini. Adat meminang, bertunang hinggalah ke hari perkahwinan dapat dilihat kesamaannya. Masyarakat majmuk Negara ini juga akan sama-sama menyambut dan menghadiri majlis yang penuh kebahagiaan ini.

Kehadiran masyarakat India pada awal tahun 1900 an untuk mencari mata pencarian yang lebih baik berbanding negara mereka sendiri. Kehadiran mereka yang terlalu ramai dan memenuhi kawasan kampung dan estet untuk menoreh getah sedikit sebanyak mempengaruhi cara hidup sebilangan besar masyarakat Melayu terutamanya. Adat bersanding dalam perkahwinan pengantin Melayu dan adat menyambut kelahiran bayi merupakan adat yang paling banyak diikuti oleh masyarakat ini.

Sebagai contohnya, sewaktu bersanding, pengantin perempuan akan memakai inai di jari. Begitu juga dengan pengantin lelaki yang mengenakan inai di tiga jari sahaja. Jika masyarakan India mengenakan inai dengan mengukir gambar pada tangan si pengantin, masyarakat kita juga sudah melakukkan. Jika diteliti denga lebih dekat, cara memakai inai juga tidak terbatas pada pengantin sahaja, tetapi telah dipakai oleh semua golongan tidak kira masa. Lebih – lebih lagi, khidmat mengukir inai di jari ini sentiasa tersedia terutama di sekitar pusat bandar yang menjadi tumpuan ramai.

Bagitu juga dengan adat bersanding. Jika diikutkan, masyarakat Melayu keseluruhannya adalah beragma Islam. Adat bersanding memang tiada dinyatakan, tetapi oleh kerana adat yang di bawa oleh kaum India, adat ini sudah menjadi kewajipan bagi setiap pengantin di Malaysia. Adat ini adalah untuk memperkenalkan dan memperlihatkan pasangan pengantin kepada kaum keluarga, sanak saudara dan jiran tetangga.

Manakala bagi masyarakat Cina, kehadiran mereka yang kebanyakkan menjadi buruh mengorek bijih timah. Kehadiran masyarakat Cina banyak membantu pembangunan ekonomi negara kerana pada masa itu negara Malaysia adalah pengeluar utama bijih timah di dunia. Peranan masyarakat Cina itu sedikit sebanyak mempengaruhi cara hidup masyarakat Melayu dan India.

Di Melaka misalnya, hampir 10% daripada penduduknya berbangsa Cina Nyonya. Golongan ini walaupun segelintir tetapi membuktikan bahawa sedikit sebanyak adat dan budaya Melayu mempengaruhi cara hidup mereka. Baik dari segi pakaian mahupun makanan. Makanan yang pelbagai selera dan citarasa itu membuktikan bahawa banyak perkara yang telah dipengaruhi oleh cara hidup semua masyarakat di Malaysia. Terdapat juga masyarakat majmuk ini telah berkahwin sesama sendiri tanpa mengira kaum dan adat. Lazimnya, apabila kaum Cina berkahwin dengan kaum lain seperti kaum Melayu dan India, adat dan budaya sesama kaum boleh dikongsi bersama.

Tidak terbatas dengan adat dalam perkahwinan, tetapi juga dalam adat kelahiran. Bermula dengan semasa ibu mengandung, melahirkan sehinggalah selepas kelahiran. Semasa mengandung, adat mandi sintuk limau atau air buyung. Adat ini dilakukan untuk memudahkan para ibu untu bersalin. Jika adat India, adat memandikan ibu yang mengandung di panggil “Valaikaappu”.

Manakala bagi kaum Cina, mereka lebih menekankan kepada tingkah laku wanita yang mengandung itu. Mereka tidak dibenarkan membuat kerja memaku kerana khuatir bayi di dalam kandungan mengalami kecatatan. Begitu juga mereka tidak dibenarkan mengeluarkan kata-kata kesat mahupun memukul binatang bagi menghindari dari terkena badi.

Kesamaan adat dan budaya

Kesamaan adat dan budaya di antara ketiga – tiga kaum dapat dilihat dengan jelas dalam cara hidup rakyat Malaysia kini. Penulis akan membincangkan kesamaan adat dan budaya dengan lebih mendalam dan boleh dikongsi bersama.

Adat perkahwinan misalnya, ketiga-tiga kaum akan menekankan adat meminang ataupun melamar pada pihak perempuan. Jika masyarakat India menekankan bahawa pihak perempuan yang akan meminang lelaki, tetapi ada juga segelintir mereka yang menekankan supaya pihak lelaki yang perlu melakukan lamaran.

Manakala, masyarakat Cina terlalu mengambil berat tentang nama , keturunan, peribadi, watak dan tingkah laku si gadis. Ciri-ciri ini penting untuk mewujudkan perkahwinan yang berkekalan. Cara merisik terpulang kepada ibu bapa kerana pada lazimnya ibu bapa pihak lelaki akan menanyakan kenalan dan rakan taulan yang kenal dengan keluarga si gadis. Perbincangan ketika merisik adalah berkenaan perkara-perkara umum terutama tentang latar belakang keluarga dan asal keturunan.

Selepas lamaran diterima, adat bertunang juga dijalankan. Sesi menyarung cincin oleh pihak lelaki kepada pihak perempuan adalah kesamaan yang dapat dilihat. Tetapi, bagi adat Melayu, pihak lelaki yang bertunang akan disarungkan cincin oleh pihak wanita yang lebih tua di dalam keluarga seperti ibu pengantin lelaki ataupun saudara mara terdekat.

Sewaktu majlis perkahwinan pula, selalunya majlis lebih meriah di pihak perempuan. Bagi masyarakat Melayu, majlis diadakan secara meriah dengan dihadiri oleh sanak saudara, jiran tetangga dan sahabat handai. Kedua-dua mempelai akan memakai dengan pakaian pengantin, lazimnya baju songket dan dihias indah dengan perhiasannya sekali. Pengantin perempuan akan diandam oleh mak andam sebelum majlis persandingan bermula. Bagi mak andam tradisional, solekan pengantin didahului dengan jampi serapah untuk menaikkan seri muka pengantin dan diberi makan sireh untuk membuang perasaan gemuruh. Ada juga pengantin yang dicukur bulu kening dan dipotong anak rambutnya supaya kelihatan lebih menarik. Adat mengasah gigi juga dilakukan bertujuan untuk meratakan gigi. Namun adat ini sudah tidak lagi diamalkan oleh masyarakat Melayu hari ini.

Pengantin lelaki akan diarak dengan paluan kompang dan diiringi dengan bunga manggar dari rumah penanggak menuju ke rumah pengantin perempuan. Kedatangan rombongan pengantin lelaki akan disambut dengan taburan beras kunyit. Pengantin perempuan akan menyambut kedatangan pengantin lelaki dan kemudiannya pasangan pengantin akan dibawa ke halaman rumah dan duduk di tempat khas yang sediakan.

Pada kebiasaannya, persembahan pencak silat atau juga dipanggil menyembah pengantin akan diadakan. Selepas itu, pengantin akan akan dibawa naik ke rumah untuk adat bersanding pula. Di sesetengah tempat, pengantin lelaki terpaksa melalui beberapa halangan di hadapan tangga, di muka pintu atau di atas pelamin untuk mendapatkan pengantin perempuan. Oleh itu wakil pengantin lelaki perlu membayar tebus pintu atau tebus pelamin. Pengantin akan bersanding di atas pelamin yang dihias indah dan antara yang terdapat di atas pelamin ialah bunga pahar. Semasa adat bersanding diadakan, adat menepung tawar turut dilakukan. Para tetamu dan jemputan yang hadir juga akan diberi bunga telur pada hari tersebut.





Seterusnya, majlis makan berdamai atau dipanggil juga makan beradab dijalankan. Majlis ini hanya dihadiri oleh keluarga terdekat kedua-dua pihak. Selepas majlis selesai, kedua-dua pengantin akan bersalaman dengan kedua ibu bapa dan sanak saudara serta hadirin yang datang.

Di sesetengah tempat, dua atau tiga hari selepas majlis perkahwinan, pasangan pengantin tersebut akan menjalani upacara mandi sampat atau mandi berlimau. Upacara ini dilakukan sebagai simbol kedua pengantin telah selamat bersatu sebagai pasangan suami isteri yang sah. Dalam upacara ini, kedua pengantin baru akan dimandikan dengan air mayang pinang, air kelapa atau air limau. Adat ini hanya dilakukan di kalangan ahli keluarga terdekat sahaja.

Seminggu selepas itu, adat menyambut menantu atau mengundang menantu akan diadakan. Di sesetengah tempat ia dipanggil majlis bertandang. Majlis perkahwinan akan diadakan pula di rumah pengantin lelaki tetapi sambutannya tidaklah semeriah majlis di rumah pengantin perempuan. Ada juga yang menjalankan majlis bertandang ini dengan hanya mengadakan doa selamat yang dihadiri oleh saudara mara dan jiran sekampung tanpa mengadakan majlis persandingan.

Setelah beberapa hari di rumah pengantin lelaki, pasangan suami-isteri tersebut akan dibawa melawat ke rumah kaum keluarga dan sanak saudara. Tujuannya adalah untuk merapatkan hubungan silaturrahim di samping kedua pengantin dapat berkenal-kenalan dengan keluarga kedua belah pihak.

Bagi masyarakat Cina pada masa dahulu memakai pakaian pengantin yang diperbuat daripada kain sutera dan disulam benang emas. Kemudian setiap pakaian dihias dengan pelbagai aksesori. Baju pengantin sebaik-baiknya bewarna putih, merah atau kuning. Adalah dilarang memakai baju hitam, biru dan kelabu kerana dipercayai warna-warna tersebut melambangkan kematian dan kesedihan. Adat ini melambangkan penerimaan pasangan pengantin terutamanya si isteri dalam keluarga si suami di samping bertujuan untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan. Dalam upacara ini pasangan pengantin akan memberi teh yang disediakan kepada saudara mara pihak lelaki.

Bagi masyarakat India, perkahwinan dipanggil Thirumanan yang bermaksud penyatuan atau ikatan suci melalui perkahwinan antara pasangan suami isteri agar kekal hingga ke akhir hayat. Terdapat tiga jenis perkahwinan dalam masyarakat India iaitu Vaitikat Thairumanam, Tamil Thairumanam dan Diya Thairumanam yang mana perkahwinan ini dijalankan adalah berlandaskan aspek suku kaum.

Majlis perkahwinan dimulakan dengan upacara niccayam (ikat janji) dengan memberi hadiah seperti pakaian dan lain-lain. Kad undangan disapu dengan air kunyit dibawa ke kuil dalam jumlah ganjil sebagai tanda rasmi undangan perkahwinan. Upacara Kanggenam iaitu menanam sebatang pokok yang lurus dan disapu dengan serbuk kunyit tiga hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. Pengantin lelaki tidak dibenarkan keluar selama tiga hari sebelum hari perkahwinan.

Upacara perkahwinan dilakukan oleh Pedanda dengan berdoa supaya pengantin hidup bahagia hingga hari tua. Pedanda akan menabur sembilan jenis bijirin setelah selesai acara menyarung cincin. Pengantin lelaki akan mengalungkan thaali yang diperbuat daripada benang yang disapu dengan kunyit dan hujungnya diikat dengan seketul kunyit kepada pengantin perempuan hingga aras dada. Kedua mempelai memberi hormat kepada ibu bapa atau mertua dengan menukar dulang berisi buah-buahan dan menyapu debu suci pada dahi pengantin.

Antara adat yang dilakukan untuk menghormati dan mendapat restu termasuklah menyerah sebiji kelapa yang dilubangkan pada bahagian atasnya, menuang air susu ke dalamnya, memberi sirih, mencium tapak kaki ibu bapa (membasuh kaki ibu bapa), memberi hadiah dhoti (bapa mertua) serta sari (ibu mertua) dan wang. Biasanya pasangan pengantin akan bertukar-tukar kalungan bunga sebanyak tiga kali dan berkongsi minum air susu bercampur pisang di dalam sebiji gelas. Upacara ini menandakan pasangan ini secara rasmi telah menjadi suami isteri.

Beberapa faktor penting yang diambil kira sebelum upacara perkahwinan dilangsungkan untuk mendapat kebahagiaan hidup, antaranya seperti masa yang baik untuk melangsungkan perkahwinan, pengertian thaali, valatu kal, pemberian manisan, hadiah, penghormatan kepada pengantin lelaki, simbol pokok pisang, jamuan perkahwinan dan meroboh khemah perkahwinan.

Terdapat majlis bersanding, meminta restu orang tua dan memotong kek. Semua adat ini mempunyai kesamaan bagi ketiga-tiga budaya. Kaum Melayu akan mencium tangan kedua ibubapa pasangan pengantin dan ibu bapa akan menepung tawar tanda member restu. Bagi adat Cina pula, upacara meminum the dikatakan sebagai adat meminta restu dan disertakan pemberian ang pau. Bagi kaum India, pasangan mempelai pengantin akan menunduk dan menyentuh kaki kedua ibubapa pengantin dan golongan tua, manakala golongan tua akan menyentuh kepala tanda memberi restu.

Adat pengantin selepas selesai majlis akan bertandang ke rumah lelaki pula. Lazimnya menantu perempuan akan tinggal bersama keluarga lelaki, tetapi adat itu sudah tidak dipraktikan lagi kerana pasangan pengantin baru lebih cenderung untuk tinggal berasingan dan membina kerjaya di tempat yang jauh daripada ahli keluarga.

Setiap kelahiran akan disambut dengan gembira oleh kedua ibu bapa dan seluruh ahli kelurga. Terdapat juga beberapa adat dan pantang larang yang perlu dilakukan. Selalunya adat ini dilaksanakan oleh kaum bapa kepada bayi memandangkan ibu masih lemah kerana kepenatan kehilangan tenaga dan darah yang banyak sewaktu melahirkan bayi.

Berikut dinyatakan beberapa persamaan yang terdapat dalam adat kelahiran bayi bagi kaum Melayu, Cina dan India di Malaysia. Jadual di bawah menerangkan secara ringkas tentang adat dan budaya secara ringkas.

Adat Melayu

Melenggang perut,

Azan/Qamat

Membelah mulut,

Berpantang,

Mandi selepas bersalin

Memberi nama,

Mencukur jambul,

Naik buai,

Jejak tanah dan,

Bersunat
Adat Cina
Melihat kandungan,

Berpantang

Kenduri sebulan

Mencukur rambut

Memberi nama

Adat India
Valaikaappu ( memakai gelang emas )

Aalati ( menyambut bayi pulang ke rumah )

Membisikkan Nama Tuhan

Mandi selepas bersalin

Mendodoi bayi

Memberi nama



Jadual 1

Berdasarkan jadual 1 di atas, dapat dilihat beberapa persamaan adat antara ketiga-tiga adat. Dalam adat untuk mengazan dan mengqamat bayi, masyarakat Melayu akan dimandikan dan sudah dicuci bersih dan dimandikan, para bapa akan mengazankan azan ditelinga kanan bayi dan iqamah ( qamat ) di telingan sebelah kiri. Ianya adalah adat yang berunsurkan keagamaan bagi penganut agama Islam.

Bagi penganut India yang berbangsa Hindu, upacara membisikkan nama tuhan ini dilakukan oleh mereka yang berpengatahuan tinggi seperti sami. Mereka akan membacakan mantera Gayatri Mantiram sebelum tali pusat di potong. Tetapi bisikan itu dilakukan sejurus selepas bayi dilahirkan tetapi sudah tidak dapat dilakukan kerana perubatan moden tidak membenarkan sesiapa memasuki bilik bersalin. Ia bertujuan untuk membawa rahmat kepada bayi tersebut.Bagi kaum Cina pula, tiada amalan sewaktu kelahiran bayi seperti yang dilakukan oleh agama Islam dan Hindu.

Bagi adat memotong tali pusat dan menanam uri, tali pusat bayi yang baru dilahirkan akan di potong sejurus selepas kelahiran bayi. Kedua-dua adat akan menanam tali pusat, uri dan tembuni selapas dibasuh, dibungkus dan tidak berbau. Lazimnya ianya di tanam di sekitar kawasan rumah.Bagi adat Melayu, mereka lazimnya meletakkan bensa-benda tajam sebagai pelindung dari diusik atau dicerobohi olah binatang liar taupun benda halus. Tetapi pada zaman yang semakin berubah ini, kebanyakkan ibapa meletakkan alatan yang dicitakan untuk anak apabila dewasa kelak. Ada yang letak buku, pensil, dan sebagainya.

Bagi kaum India pula, uri, tali pusat dan tembuni akan di tanam di sekitar kawasan rumah dan diletakkan duit tembaga, serbuk kunyit, garam dan pinang. Ia juga bertujuan supaya tidak diganggu binatang liar dan tidak digunakan oleh ahli sihir. Bagi kaum Cina pula, tiada amalan sewaktu kelahiran bayi seperti yang dilakukan oleh agama Islam dan Hindu.

Bagi adat memaniskan mulut, upacara menyapu madu atau membelah mulut, adat ini terdapat di dalam ajaran agama Islam yang menghukumkan sunat untuk berbuat demikian. Upacara dimulakan dengan bacaan surah Al-Fatihah dan diikuti oleh surah Al-Ikhlas sebelum mencecahkan madu ke bibir bayi yang baru lahir. Ada juga yang menggunakan kurma ataupun emas yang dicelupkan ke dalam air pinang, diikuti bacaan mentera tetapi adat ini sudah tidak diamalkan lagi oleh masyarakat sekarang.

Bagi masyarakat India pula, madu yang disapu minyak sapi akan di sapu pada lidah bayi. Di samping madu, air gula juga boleh digunakan. Minyak savvennai yang merupakan campuran minyak bijan, menyak tenga dan mambu juga digunakan. Ianya adalah untuk memberikan kecantikan dan supaya bayi tidak diserang sebarang penyakit. Madu pula dikatakan dapat melembutkan lidah bayi dan memudahkan bayi bertutur. Susu ibu yang dicampur dengan sedikit minyak bijan yang disapukan ke mulut bayi dikatakan dapat menjadi pelawas dalam system penghadaman bayi dan boleh membantu pembesarannya.

Bagi masyarakat Cina, upacara ini tidak dilakukan tetapi ada juga adat memberi nama selepas genap sebulan. Kenduri juga dilakukan dengan sejenis kuih khas yang berbentuk bulat dan berwarna merah dan kuning berintikan kacang dan tau su serta telu yang diwarnai merah dan kemudiannya diberikan kepada saudara mara yang terdekat.

Upacara memberikan nama juga dijalankan oleh ketiga-tiga adat dan kaum. Menurut ajaran Islam, adalah sunat memberikan nama yang mempunyai maksud yang baik kepada bayi. Kebiasaanya, jika bayi lelaki akan diberikan nama nabi manakala bayi perempuan, nama isteri atau anak-anak perempuan nabi akan dipilih. Bagi kaum Cina, nama yang dipilih harus mengambil kira 5 unsur iaitu makna iaitu maksud yang baik dan kaya, dan, unsur Yin dan Yang, mempunyai unsur emas,air,api,tanah dan kayu, dan mengikut perhitungan matematik Cina serta disusun secara seimbang untuk mengelakkan kecelakaan. BAgi masyarakat India pula, nama akan diberikan pada hari ke enam belas dan dikendalikan di dalam buaian oleh orang yang tertua serta arif tentang agama mereka.

Beberapa adat dan budaya ini dapat memberikan penjelasan yang penuh kepada semua pihak. Ianya amat berguna di dalam masyarakat majmuk yang terdapat di dalam negara kita. Adat ini dapat menambahkan rasa sayang dan semangat cintakan negara di kalangan murid sekolah.


Kesimpulan

Perpaduan yang diterapkan dalam diri semua rakyat Malaysia sedikit sebanyak mempengaruhi corak kehidupan bagi semua rakyatnya. Kehidupan seharian sedikit sebanyak mempengaruhi. Sebagai contohnya setiap murid di sekolah di ajar oleh semua guru tak kira bangsa, agama mahupun warna kulit. Tetapi guru akan memberikan ilmu secara adil dan saksama kepada semua muridnya.

Guru bertanggungjawab dalam memastikan perkara ini diambil berat oleh semua pihak. Guru boleh meminta murid menyediakan maklumat bebentuk buku skrap tentang adat dan budaya yang terdapat di Malaysia dan bukannya adat budaya sendiri. Maklumat yang diperolehi sedikit sebanyak membantuk murid untuk memahami cara hidup budaya asing dengan lebih mendalam.

Selain itu, setiap aktiviti yang dilaksanakan perlu memastikan murid daripada ketiga kaum untuk menganbil bahagian dan mengamalkan cara pengaulan yang sihat. Sikap adil yang diterapkan dan penglibatan semua kaum di dalam setiap acara mahupun upacara, dapat membentuk peribadi yang baik dalam diri semua murid. Apabila menginjak usia dewasa, segala amalan dan nasihat yang diberikan oleh guru akan digunakan sebagai bekalan dalam menempuhi dan membina cara hidup yang jauh lebih baik.